新葡京官网观点——对传统文人建筑营造观念再思考

企业要闻
2017-11-03

它跟这个社会之间有一个直接对话的关系,我在这里,而不是逃避。

——王澍

 

文人建筑营造观念产生的学问根源

中国传统词汇中将营建房屋、园第之术称为“营造”,不同于现代通用的产生自西方的“建筑”一词,“营造”更注重其空间序列所表现的情节、周围景致所创造的意境与氛围对“主人”的人生观及理想追求的表达。中国传统建筑空间是四象维度空间,注重使用者在时空序列中的体验,六远法则、移步换景、移远就近、以近观远等富有自然节奏感和诗性的空间意识,都表明中国人对待空间的方式是抒怀,正如他们通过文字诗句记录身边事和所感所悟一样。由此可见,在中国传统的文人营造观念中,建筑空间的意义并不在于固定不变的物质本体,而是其承载的在时空中不断运动和展开的艺术情节和意境体会。中国古代建筑无论是宫殿、陵墓、寺庙、还是园林,都不注重单个建筑的高大,而强调群体的宏伟;不追求纯空间的凝固的音乐,而是追求在时间中展开,在时间的流动中展现自己的旨趣。

综上所述,中国古代活跃的士人阶层使中国传统营造具备了独特的神韵与气质。不同于西方现代建筑学体系中将建筑学、风景园林和城市规划分门别类为不同的专业领域,中国传统的文人建筑观念中,建筑物本身的作用是被极度弱化的。许多文人雅士甚至以“草堂”“茅屋”“陋室”为居所,如杜甫草堂。通过命名和环境氛围的营造赋予每个节点不同的性格与意境,再通过一系列空间节点的组合产生连贯的空间情节,从而脱离了建筑物本身孤立的存在。不过需要特别指出的是, 中国古代文人虽然不追求居住条件的豪华舒适, 但对于居住环境却是高度重视的。这里的环境既指自然环境,也指人文环境,居宅和私园等场所不仅需要营造符合文人气质的生活环境,也由在其中活动的人群赋予了其独特的人文气质和使用功能。因而建筑通常难以脱离景观环境建造而成为一种单独的建造门类,这也是传统文人建筑区别于西方建筑学的一个重要方面。

 

三分匠人,七分主人

传统中国文人建筑师

中国古代没有建筑师的说法,而将主持营造的人称为“匠人”。匠人即是精通营造之术、能将建筑实体营建出来的能工巧匠,在《考工记》里就有“匠人营国”的说法。然而不难发现,文人群体对中国独特的建筑、造园思想的形成起着更为关键的思想主导作用。

文人的居宅也是体现主人思想境界的一个重要窗口,文人们需要借助环境表达自己的“文心”,因而他们自然而然成为营造的参与者。但巨大多说文人缺少实际的营造技巧,所以需要具备“土木之工”的匠人进行实际工程的操作。但文人们绝不仅仅满足于“土木之工”,他们要将浪漫的诗文水墨带入营造世界。

不同于当代建筑学以空间为核心的设计手法,传统的文人建筑和园林设计是难以用空间语言去解读的。虽然文人建筑本身通常能够给使用者提供丰富的空间感受,但是仅从西方的空间构成手法理论是难以完成一座文人建筑或园林设计的。事实上,文人将文学、书法、绘画等诸多学问形式中的艺术手法带入到营造中,产生了一套与西方理性的科学设计体系完全不同的、文学式的、画面式的意境设计方法。

对于古代文人来说,琴棋书画是修身养性、会友雅聚的必备功课,而其中“诗书画”更是对园林和居宅营造产生了格外重要的影响。诗书画均是平面的表现形式,平面式的训练不可避免地流露于文人对园林的喜好之中。今天遗留下来的大量与园林相关的古代文字中, 频繁地出现古人将景观与图画等视欣赏的习惯,例如“肆后精舍半间,虚窗晶沁,绿树浓阴,时花稠杂,窗下短墙,列盆池小景,木石点缀,笔笔皆云林、大痴”“刹宇隐环窗,仿佛片图小李”等。古代园林设计中常见的手法就是利用门窗、墙体等构筑物或种植植物以形成景框,产生的画面构图与山水画意境别无二致。而园林景观巧妙地运用移步异景的方式将一幅幅山水画沿游览路线串联成具有连贯情节的四维空间体验。可以说,文人园林在某种程度上即可看做是对山水画从三维到二维的空间转译。另一方面,既然建筑和园林营造是在时空上展开的四维空间体验,那么在营造中产生的情节发展也可以看做一种对文学作品在情节上的转译。如传统园林中善用的欲扬先抑手法,即是将文学作品中表达感情色彩的手法转译为空间表达句法。

近现代战争背景下的文人建筑师

这一时期的文人建筑师相比传统意义上的文人建筑师脱离了比较单纯的文人情怀,取而代之地,他们是一批掌握了西方先进技术的新型常识分子。他们彻底改变了传统的匠人营造模式,使中国也卷入了现代建筑探索的巨大浪潮。然而特定的历史背景、严重的学问断层和学问输入,使这一时期的中国建筑学体系处于一个极其特殊的地位。

童寯作为中国文人建筑的现代发现者,对生活和艺术的理想化以及毕生对名利物欲的淡薄在精神境界上更接近一个传统的文人。他极力反对崇洋,在1970年写成的“应该怎样对待西方建筑”一文中,他说道:“大家批判崇洋思想,其要害在于‘崇’,不在于‘洋’”。这种观点在今天看来仍然是建筑师应该遵循的思路。他提倡在建筑学科的发展上应当对西方的建筑学体系去粗取精,学习西方先进的结构做法和工业材料的应用,而非违反哲学逻辑地将传统符号进行生搬硬套。比如在耐腐蚀的钢筋混凝土表面做中式彩画,这就严重违反了彩画防腐的功能性和逻辑必要性。同时他又积极宣传先容西方的先进施工做法等技术优势,提倡学习这些好的地方。另一方面,他也关注日本等东方国家在与中国处于类似的学问输入境地时如何处理传统与革新的关系,学习日本应用西方建筑结构和材料体现传统思想内核的做法。

中国文人建筑的现代发现者——童寯

虽然广泛接触了西方学问,但这一时期的建筑师仍然具有浓郁的文人气质,因为浸染多年的孔孟之道、老庄思想已经根深蒂固,他们难以有意识和勇气完全抛弃古典的外衣,但他们相对古代文人和匠人而言,又已经成长为兼备设计思想与实践技能的真正意义上的建筑师。

当代中国文人建筑师

现代建筑在中国经历了漫长而艰辛的探索,随着中国经济的飞速发展,建筑行业也似乎在一夜之间发展壮大起来。然而传统建筑学问这棵古树却被其上嫁接的生命力越来越旺盛的新枝所压制,甚至完完全全替代了其学问根基。这种对西方文明的泛滥式吸取逐渐导致了缺少学问营养的畸形的城市面貌,学问延续性不复存在。

最早提出“文人系之建筑”这一概念并对文人建筑观进行概括总结的建筑家是汉宝德,他对中国传统的文人建筑做了系统的研究和概括。中国传统的营造观和时间手法等多是从实践经验中逐渐积累而成,与西方建筑理论对比就能发现在两种哲学思想引导下产生了不同的着眼点和不同的建筑形式。经过几代建筑师对中国文人建筑的不断挖掘和整理,逐渐形成了独特的地域性视角。当代所谓“文人建筑师”的含义变得更加多元化,这同政治社会制度的多元化发展不无关系。1994-1995年前后,建筑师执照和开业注册体制重新建立(继四十年的空白之后),私营设计事务所在全国迅速增长。私人事务所的遍地开花为建筑思想的多元化发展提供了土壤。在这一背景下,涌现出一批对中国当代建筑发展有着独特见解的建筑师,他们致力于探索更加适应时代潮流和当代人群生活方式的地域性建筑,继承了文人风骨的当代文人建筑。

然而在当代背景下,“文人建筑师”的概念变得更具抽象性,更加适合仅仅被作为一种群体特征加以分析。因为“文人”这一词汇本身的本土性和传统性,当代文人建筑师可以被理解为一个在全球化冲击下带有强烈本土学问理念和地域性色彩的建筑师群体。

除了王澍、刘家琨等目前具有较高知名度和影响力的本土建筑师,越来越多的青年建筑师也开始探索中国城市应有的学问面貌,或者深入乡村,探讨村落建筑学问遗产保护的必要性与可能性。在我看来,不论是所谓的当代文人建筑也好,地域性建筑也好,形式和风格作为区别建筑师建筑理念的直观表现,通常被给予了过多的关注。事实上,风格、表皮技法或材料的应用作为建筑师表达自我的手法和语汇,重则重矣,但永远不是核心。一个真正的建筑师应该具有关注生活、体味生活、热爱生活的文人情怀,而不只是操持着带有浓郁商业欺骗色彩的所谓设计理念和象征意义。当代的文人建筑师群体更多处在一种实验和探索的阶段,如何从学问和哲学根源上引导人们产生更多对传统生活方式的认同、对民族学问的认同,仍需要建筑师们不断进行思考。

中国美术学院象山校区

 

对文人建筑师现象的再思考

对于每个个体来说,大家生活的当下都只是当下,而沿着时间顺序展开的当下就成为了历史。正是这每一个时间节点下的当下、当下中的每一个个体的行为交织成了复杂的社会行为学问网络,对各式各样生活的捕捉才是地域性建筑设计的源泉。正如王澍认为只有当人走在在建筑里建筑才是活的一样,建筑应当是生活情节发展的载体兼引导者,人是生活在建筑里而不是被建筑所束缚的。从中国历史中传统文人的视点出发就不难看出,中国传统文人建筑的内核就是注重人的感受和空间意境体验,传统文人建筑也正是迎合使用者的生活方式而建造。当完整的西方现代建筑设计体系逐渐成为建筑师实现本土学问延续的阻碍,如何使当下这棵嫁接了西方教育学问体系枝叶的学问古树重新能结出本土学问的果实,不仅是当代建筑师也是各种学问性和社会性行业面临的一个持久的命题。也只有重新回归到从人的体验出发去设计建筑,才能探寻找回传统文人建筑的哲学根源和学问根源之路。

经历了近现代社会转型期和学问断层期的阵痛后,中国的民众也逐渐恢复了民族自信心和对地域学问发展的必要性的重视,以文学手法以及哲学根源去对待建筑设计的文人建筑师队伍正在日益增大。然而民族学问的流失已经成为一个难以弥补的学问劣势。反观当代日本建筑对传统学问的留存程度之高,不仅体现在对古典建筑理论和传统木作技术如榫卯等的研究和保存,更重要的是用生活方式对传统学问进行了继承和发展。如日本几条代表性的中华街设计,不仅在建筑的形式外观上对中国传统建筑做了细致入微的模仿,更对中国人传统的沿街商业方式和饮食习惯等都做出了回应,以一种限时体验的方式将传统的中式生活习俗做了生活化的保留。

日本的中华街

对于当代中国建筑师来说,如何使建筑设计更加契合东方的哲学思想,更加适宜本土的民间生活是大家要不断探讨的话题。正如日本建筑师隈研吾在20世纪90年代谈到当代建筑的局限性时说:“一言以蔽之,就是颠覆环境与建筑的关系,重新认识以建筑为主,环境为辅,重新认识以建筑为主导的、传统西欧的建筑理念。我决定把建筑作为配角,而把环境放在主要的位置,这种理念与东方思想,特别是道教思想有共同之处。一旦转变了观念,我反而从过去的建筑局限性中延伸出建筑的无限可能。”这也正说明了文人建筑师现象发生的必然性,大家不断追求和探索的就是实现自我,那么只有当建筑被注入了学问性和符合传统观哲学逻辑的生活体验时,建筑才是本土的,是符合历史逻辑的。

 

编辑概况

高隽璐

第七建筑设计院

2017年硕士毕业于重庆大学建筑城规学院,进入新葡京官网第七建筑设计院工作。


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